[深度考据] [考据与毒奶]渊下宫古籍考二：从须弥的三柱神信仰到第二王座的真面目

千来神祠遗址、深度须弥善见地地下遗址等等。考据考据这两期遗迹有个比较明显的毒奶到第特点，早期遗迹比较突出三角形装饰和建筑，渊下而后期，宫古散落在地面的籍考这种遗址，门楣上则突出四和七。从须

总体来说，弥的面目七是柱神地面上的提瓦特最常见的崇拜数字，其次是信仰五(出现多但罕有提及，是王座地脉圣树上悬环的数字)和四角，常见于七角崇拜的深度简化；三是在地面上很少被强调的数字，出现场景基本只有三位一体的考据考据凯尔特结(千风神殿门楣中间的小图案)，很可能对应了七神、毒奶到第七神上位的渊下四影五圣，以及被广泛遗忘的三相月神。

在古文明中，三角形则有更广泛的崇拜，渊下宫的“三”是三界，而当时间推进到须弥，我们又发现了更多的“三”。须弥历史上有三柱神，其中一位——阿赫玛尔，沙漠赤王，又酷爱使用三角元素。虽说这个设计不排除是因为要借鉴金字塔，但赤王的自称是如太阳般闪耀的“天上的来人”，并且据传见过真正的“九重天又九重天之上的乐园”，和他同时期的花神也自称是自羽翼之人眼逸散的一缕微光，月夜与欢喜的女主人。这两个称呼都和第一王座时期高度关联，将三柱神联盟的时代向前推到了较为离谱的时间，再考虑须弥的原型是印度-波斯-埃及，对标同具有上古中国历史neta的璃月，须弥的三柱神，大概率是和第一王座真的有点关联的。拆解三神的行为动机，可能对于理解提瓦特天理的运行有不少帮助。

除此之外还有一点颇让人介意，三、四、五的崇拜和似乎和月、星、日的意象有所关联。

“三神/三界”这个意象在提瓦特的传说中并不少见。除了须弥版本，在2.4版本中，幻影曾向我们提起渊下宫对于“三”这个数字有崇拜，“三”代表光界、人界和虚无界。而在鹤观和蒙德璃月等地的传说中，“三”埋着月宫三姐妹传说的暗线。四目前出现的地方相对随意，没有特别统一的含义，比如祭礼礼冠的轮回分为四个时期，原初之人的四个影子。“五”则比较正式，主要出现在“五圣隐虚空”以及圣遗物的数量上，出现次数低但是逼格很高，因为在四影基础上加了原初之人。

不过一个比较有意思的点是原初之人的意象与“金色、太阳”重合，“四影”与星辰和月经常出现，“三女神”则是写明了月亮。这也就能总结出三崇拜-月亮崇拜、四崇拜-时间之神被强调的月神崇拜/四影崇拜、五崇拜-原初之人崇拜/日崇拜这么个具有参考可能的推测公式。基于这个推测公式，有些看起来很隐晦的比喻就很清晰了：

“日”的意象主要在谈“五”的时候出现，和生死时空理、原初之人与四个发光的影子高度绑定，应该认为是原初之人法涅斯的象征，而日光的衍生描述“金色”，很多时候与白银并提，在古籍中描述主神和伴随者，目前则多用来描述旅行者和派蒙(兰那罗甚至用金色的那菈和他身边小小的、银色的派蒙来形容，派蒙直接就是月亮)，而且五这个数字出现最多之处就是旅行者身边(戴五个圣遗物，出圣遗物的地脉树上面有五到七个冠)，暗示了旅行者在提瓦特的地位——下一个轮回中的法涅斯。

“三”是三角的永恒，既是光暗人界稳定的构架，又是三月女神的传说，三相轮转周而复始，既是月亮又是命运，又代表提瓦特自身运行的法则。顺便，虽然目前四影=三月一星已经是考据界的常规默认，但在故事文本里，这件事并没有实锤。将四影与三月一星联系起来，特别是四影中的三影就是月神三姐妹，是各位原学家的考证，加上3.2版本赤沙之杖的故事才确认的。无论是须弥三柱神还是月宫三姐妹，三角结构均已“死亡”，“三界”的概念也是常世国留存的记忆，这似乎隐喻了提瓦特的法则在追溯至月神死亡的须弥上古时期，就已出现大问题。

“四”是三月神与她们共同的爱人，在特别强调的时候，就是在强调星。大部分剧情文本中对“四”几乎没有强调，也刚好对应了时间执政伊斯塔露的下落不明/逃逸在外。另外，伊斯塔露是晨星也是暮星，是指引白天和黑夜变换的风向标，没有晨星和暮星，月光虽然是日光的影子，但和日光关系十分疏远。这种日月的分歧和三、五相关的传说中似乎有印证，除了坠落的日舆，月神的故事几乎从没有出现过日光；崇拜大日御舆的白夜国的故事中重点出现的是五圣和卡伊洛斯，完全没有提到一丝一毫的“三位月神”，“三”的含义被三界代替；而另一个以日为崇拜的坎瑞亚王朝——黑日王朝，更是遭到“赤月的复仇”。日月之间是否发生了分歧？目前文案还是一片空白。

三、第二王座身份猜想

 《竹林夜月》：我写成“以死作别”给大家留点想象空间吧；辰砂套：我重拳出击

（本文允许转载，但须注明出处。原贴为nga：https://bbs.nga.cn/read.php?tid=34563865，作者为本人）